प्रश्न- निम्नलिखित पर संक्षिप्त टिप्पणी लिखिए -

(1) सुन्दरदास,
(2) संत मूलकदास,
(3) कुतुबन,
(4) मंझन
(5) डॉ. उसमान।

उत्तर -

(1) सुन्दरदास

कवि सुन्दरदास संत दादूदयाल के प्रतिभाशाली शिष्य थे। उनका समय सन् 1586-1669 है। उपलब्ध साक्ष्यों के अनुसार वे परमानंद खंडेलवाल की संतान थे। खंडेलवाल जयपुर राज्य की राजधानी धौसा के निवासी थे। ये छोटी अवस्था में ही दादूदयाल के शिष्य बन गये। बाद में विद्याध्ययन के लिए काशी चले गये। काशी में इन्होंने भारतीय दर्शन का गूढ़ अध्ययन किया। सन् 1621 में शेखावटी लौट आये और दादूदयाल के उपदेशों का प्रचार किया। सुन्दरदास के ग्रन्थों की रचनाएँ 42 बताई जाती हैं। उनकी सभी रचनाएँ सुन्दरदास ग्रंथावली में हैं जिसे पुरोहित हरि नारायण शर्मा ने प्रकाशित कराया है। उनकी रचनाओं का प्रमुख विषय ज्ञान योग की साधना और नीति सम्बन्धी है। उन्होंने शृंगारी काव्य की कटु आलोचना की है। निर्गुण सन्त परम्परा में सुन्दरदास ही ऐसे कवि हैं जो सुधारक एवं विद्वान कहे जा सकते हैं। अन्य निर्गुण कवि अनपढ़ थे पर वे विद्वान थे।

(2) संत मूलकदास

संत मूलकदास निर्गुण संत परम्परा के कवि हैं। उन्होंने निर्गुण ब्रह्म की साधना पर विशेष बल दिया है। ये अकबर के शासनकाल में भी मौजूद थे। उपलब्ध साक्ष्य के आधार पर इनका जन्म सन् 1574-1682 ई. माना जाता है। ये विवाहित थे और इनके कन्या भी थी। इनके पिता का नाम सुन्दरदास खत्री था। छोटी आयु में ये विरक्त हो गये थे। मूलकदास ने अपने काव्य सुखसागर गुरु देवनाथ के पुत्र पुरुषोत्तम को गुरु के रूप में स्वीकार किया है। लेकिन उनके वास्तविक गुरु के बारे में पूर्ण जानकारी नहीं है। मूलकदास की प्रामाणिक रचनाएँ हैं ज्ञानबोध रतनखान, भक्तवच्छावली, भक्ति विवेक, बारहखड़ी, रामअवतार लीला, ब्रजलीला, ध्रुवचरित, विभव विभूति, सुखसागर शब्द तथा स्फुट शब्द। स्फुट रचनाओं मे इन्होंने योग, ज्ञान और निर्गुण ईश्वर के प्रति आस्था प्रकट की है। कुछ रचनाओं में समाज में व्याप्त अंधविश्वासों का भी वर्णन है। ज्ञान-बोध, इनकी प्रमुख रचना है। उनके ग्रन्थों से आभास होता है कि पहले ये सगुणोपासक थे और बाद में निर्गुणोपासक बन गये। मूलक ने अवधी और ब्रज दोनों भाषा में काव्य रचना की है। इनके काव्य में संस्कृत व अरबी के शब्द भी मिलते हैं।

(3) कुतुबन

आचार्य रामचन्द्र शुक्ल ने कुतुबन को शेख बुरहान का शिष्य माना है। वे जौनपुर के बादशाह शाह हुसैनशाह के आश्रित थे। इन्होंने मृगावती की रनचा की। इसका रचनाकार सन् 909 हिजरी संवत (1558) है। इस रचना में चन्द्रनगर के राजा गणपति देव के राजकुमार तथा कंचनपुर के शासक रूपमुरारी की कन्या मृगावती की प्रेमकथा का वर्णन है। आचार्य शुक्ल इस संदर्भ में कहते हैं कि इस प्रेम कहानी के द्वारा कवि ने प्रेम मार्ग के त्याग और कष्टों का निरूपण कर साधक के भगवत प्रेम का स्वरूप दिखाया है। बीच-बीच में सूफियों की शैली पर बड़े सुन्दर, रहस्यमय आध्यात्मिक आभास हैं।

इसमें नायक राजकुमार तथा नायिका मृगावती के प्रशय दर्शजन्य प्रेम निरूपण का भावात्मक रूप मे वर्णन है। मृगावती की प्राप्ति के लिए नायक योगी वेश में घर से निकल पड़ता है और मार्ग में एक अन्य सुन्दरी को किसी के चंगुल से निकालकर उससे विवाह करता हुआ अन्त में मृगावती को पाने में सफल हो जाता है। इस कथा की परिणति अपभ्रंश जैन काव्यों की परम्परा के अनुसार शांत रस में होती है। इसमें नायक की मृत्यु के उपरान्त नायिका का सती होना दिखाया गया है।

(4) मंझन

मधुमालती मंझन की काव्य रचना है। कनेसर नगर के राजा सूरजभान के पुत्र मनोहर और महारस नगर की राजकुमारी मधुमालती के अनन्य प्रेम का वर्णन इस काव्य में है। मनोहर व मधुमालती एक बार के मिलन के बाद एक-दूसरे से अलग कर दिये जाते हैं। राजकुमार मनोहर मधुमालती को पुनः प्राप्त करने के लिए विदेश निकल पड़ा। मार्ग में उसका विसरामपुर के राजा की संतान कुमारी प्रेमा से मिलन हुआ। उसे जो राक्षस उठा लाया था, राजकुमार ने उसकी हत्या कर राजकुमारी प्रेमा को मुक्त करवा लिया। प्रेमा ने राजकुमार मनोहर व मधुमालती का पुनर्मिलन करवा दिया। मधुमालती प्रेमाख्यान की कथा मृगावती से विस्तृत है। इसमें मंझन ने काव्य में परम्परागत रूढ़ियों का विस्तार से वर्णन किया है। कवि ने राजकुमार मनोहर को काव्य में योगी के रूप में प्रस्तुत किया है। अन्त में राजकुमार मनोहर मधुमालती से विवाह करने में कामयाब हो जाता है लेकिन विवाह के उपरान्त कवि ने मधुमालती के प्रति ताराचन्द के प्रेम का भी वर्णन किया है। इस काव्य रचना की पूर्ण प्रति उपलब्ध नहीं है। केवल मधुमालती को देखकर मूर्च्छित होना और प्रेमा, मधुमालती और उसकी सखियों द्वारा मिलकर ताराचन्द का उपचार करने तक का प्रसंग ही उपलब्ध है।

मृणावती की तुलना में मधुमालती प्रेमाख्यान अवांतर कथाओं व सूफी साधना से सम्बन्धित परवर्ती रचनाओं, विशेषकर जायसी के प्रेमाख्यान पदमावत की रचना प्रणाली के रचना आधार की ओर संकेत करता है। आचार्य शुक्ल ने मृगावती की तुलना में मधुमालती को सफल सूफीकाव्य बताया है।

(5) उसमान

चित्रावली काव्य के रचयिता उसमान हैं। आचार्य शुक्ल ने चित्रावली की रचना काल 1613 ई. माना है। उसमान गाजी के रहने वाले थे। इनक पिता का नाम शेख हुसैन था। इन्हें शाह निजामुद्दीन चिश्ती की शिष्य परम्परा में हाजीबाबा का शिष्य बताया गया है।

उसमान ने चित्रावली की रचना का उद्देश्य अमर होने की इच्छा बताया है। इसमें काव्यकथा की सभी प्रवृत्तियों ईश्वर स्तुति, आत्म परिचय, समकालीन शासक का उल्लेख आदि का निर्वाह किया गया है और सुजान व चित्रावली के चित्र दर्शन - जन्य प्रेम का निरूपण किया गया है। शिव के आशीर्वाद से नायक की उत्पत्ति, देव द्वारा सोते हुए नायक को नायिका के रंगमहल में पहुँचा देना, शिव मन्दिर में नायक-नायिका का प्रथम साक्षात्कार, नायक द्वारा नायिका के अतिरिक्त किसी अन्य सुन्दरी का उद्धार और उससे विवाह, नायिका के पिता द्वारा नायक का विरोध, समुद्री तूफान आदि परम्परागत कथानक रूढ़ियों का समावेश इसमें सफलतापूर्वक किया गया है। इसमें चौपाई की सात अर्द्धाली के बाद एक दोहे का प्रयोग हुआ है इसकी भाषा सरल एवं सरस है।

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